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第103部分（第3页）

记问之学（1）

——读死书者不配为师

【原文】

记问之学（2），不足以为人师。必也其听语乎（3）！力不能问后语之。语之而不知，虽舍之可见。

【注释］

（1）本节选自《学记》。（2）记问：凭记忆力掌握知识。（3）听语：听取学生的问题并解答。

【译文】

只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解名三没有提问的能力时，老师才加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。

【读解】

所谓“记问之学”，用我们今天的话说，就是读死书，死读书。先贤认为，读死书的人不配当教师，这是先见之明。然而，不知从何年何月开始，一些自以为慢守传统的“学者”，把能背供多少古人的文章当作“学问”，以此自居“权威”，从来没有在哪方面表现出一点属于自己的东西，更谈不上创造性。

历史真如大浪淘沙。经过大浪淘洗后能够留下来的东西，才是真正有价值的。读死书，不过像一只机械的口袋，用来盛装别人的东西，不管装进去的是些什么货色，也不管是否能为自己消化之后变作创造力的能源。如果这也值得炫耀的话，那么在另一只巨大无比的现代化“口袋”——电脑面前，读死书的人是不是会觉得有点无地自容呢？

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良冶之子（1）

——循序渐进才匝得下根

【原文】

良冶之子，必学为裘（2）。良弓之子，比学为箕（3）。始驾者反之（4），车在马前（5）。君子察于此三者，可以有志于学矣。

【注释］

（1）本节选自《学记》。（2）冶：冶铸金属的工匠。裘：皮衣。（3）弓：这里指造弓的匠人。箕：簸箕。（4）始驾：开始训练小马驾车。（5）车在马前：意思是说小马跟在车后，习惯之后才到前面开始驾车。

【译文】

优秀冶匠的儿子，必须先学习制作皮衣。优秀弓匠的儿子，必须先学习制作簸箕。刚开始训练小马在车后，车在它前面。君子懂得了这三件事中的道理，就可以立定求学的志向了。

【读解】

心急吃不了热汤圆，一口吃不成大胖子，欲速则不达。这些俗语说的道理都是做事情必须循序渐进，一步一个脚印地向前进，直至达到目的。

这个道理适用于一切事情，学习自然也不能例外。就算是天才，有些必须经过的阶段也不可能超越，充其量只不过比一般的人走得快一些，遇到的障碍少一些而已。

也许有的人会举出集中突击获得成就的例子。是的，确实存在这种情形。但是。集中突出所掌握的东西，来得快。去得也快，不可能牢固地在心中扎下根。如同阵雨虽然细小，却无孔不入，及至渗透到最深处。

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古之学者（1）

——于平易中见深刻

【原文】

古之学者，比物丑类（2）。鼓无当于无声（3），五声弗得不知；水无当于五色（4），五声弗得不章；学无当于五官（5）；五声弗得不治；师无当于五服（6），五服弗得不亲。

【注释］

（1）本节选自《学记》。（2）丑：比。比物丑类：比较同类事物，以做到触类旁通。（3）当：比得上。声：指古代音乐中的宫、商、角、微、羽五大音阶。（4）五色：青、黄、赤、白、黑五中颜色。（5）五官：指人体的耳、目、鼻、口、心五种

器官。（6）五服：斩衰（cui）、齐（zi）衰、大功、小功、缌（si）麻五种丧服。它们分别用以表示血缘关系的亲疏远近。

【译文】

古代的学者，能够比较同类事物，从而触类旁通。比如，鼓的声音虽然比不上五声，但是五声没有鼓声的配合，就不会和谐；水的颜色虽然不上五色，但是五色没有水来调和，就无法显现出来；学习虽然比不上五官，但是五官比经过训练，就发挥不了作用；教师虽然比不上五服之内的亲属，但是没有教师的教诲，五服内的亲属就不会亲密起来。

【读解】

儒家学者们很善于用浅显明白的事例来说明较为抽象的大道理，比

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