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第20部分（第2页）

孟子说：“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可　能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的　信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：侍奉父　母，不能够使父母高兴，就不能够得到朋友的信任；使父母高兴　有办法：自己不真诚就不能够使父母高兴；使自己真诚有办法：不　明白什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天的原则，追　求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过　的；不真诚是不能够感动人的。”

【读解】

这一章除了最后两句外，几乎与《中庸》第二十章里面的一　段文字完全相同。这说明《中庸》与“思孟学派”之间的密切关　系。朱熹认为，子思受教于孔子的学生曾子，孟子又受教于子思，　所以，是孟子“述《中庸》孔子之言”。但现代学者一般认为，应　该是《中庸》取于《孟子》，而不是相反。

与《中庸》完全相同的内容还是强调“诚”的问题。我们已　经知道，《中庸》里有若干章都反复强调了这个问题，而《大学》　所提出的人生进修阶梯，里面非常重要的一级也是“诚意”的问　题。由此可见，“诚”的确是儒学的核心观念之一。以这里与《中　庸》相同的文字来看，由“明善”到“诚身”；由“诚身”到“悦　亲”；由“悦亲”到“信于友”；由“信于友”到“获于上”，直到　“民不可得而治也”的反面，那就应该是“民可得而治矣”。实际　上也就是《大学》所谓“修、齐、治、平”的序列，所以朱熹说　这段文字“亦与《大学》相表里，学者宜潜心焉。”（《孟子集　注》卷七）一句话归结起来，在儒家的学说里，真诚的确是立身　处世的根本所在，一个人如果没有真诚，一切都无从谈起。

所以，孟子最后说，“至诚而不动者，来之有也；不诚，未有　能动者也。”所谓“精诚所至，金石为开。”也就是孟子这里所说　的意思了罢。

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眼睛是心灵的窗户

【原文】

孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中　正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸　子，人焉瘦、廋④哉？”

【注释】

①存：察。②瞭：明。③眊（mao）：不明，蒙眊。①廋　（sou）：藏匿。

【译文】

孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼　睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不　光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的　时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？”

【读解】

“眼睛是心灵的窗户。”

这句名言是意大利文艺复兴时期画家达·芬奇从人物画的角　度来说的。而我们看到，早于他一千多年，中国的孟子就已经从　识人的角度把这个道理说得非常清楚了。

日莲宗的《妙法尼》也说过：“巨人也好，诛儒也罢，其志气　乃表现在一尺的脸上；一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中．”

所以，与其察言观色，不如观察他的眼睛。

现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛　都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是　眼神。

眼神是无法加以化妆或掩饰的，任你是如何高明的一位超级　美容大师。

观察眼神，洞若观火。

别听他说得口若悬河，天花乱坠，你要看着他的眼睛。

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嫂溺，援之以手

【原文】

淳于髡　①曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援　之以手者，权②也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下　乎？”

【注释】

①淳于髡（kun）：齐国著名辩士，曾在齐威王、齐宣王和梁惠王的朝廷　做官。事迹见于《战国策·齐策》、《史记·孟荀列传》、《史记·滑稽列　传》等。②权：本指秤锤，衡量轻重。引申为衡量轻重而变通处理，即　变通之意。

【译文】

淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”

孟子说：“是的。”

淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她　吗？”

孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间　不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去　拉她，这是通权达变。”

淳于髡说：“现在整个天下都掉在水里了，先生不去救援，这　又是为什么呢？”

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