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第47部分（第2页）

【注释】

①民：通“人”。

【译文】

樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说　：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收　获。这就可以说是仁了。”

【读解】

在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一　方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神　而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目　否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后　一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子　路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”

连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？　凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地　异想天开。

“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。

所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后　获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔　子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子　子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意　思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？

先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪　来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优　美一点，那就是……

十五的月儿十六圆，

要想收获先种田，

要想登山先探路，

要想致富得开财源。

………………………………………………

智者乐水，仁者乐山

【原文】

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

【译文】

孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；　智者快乐，仁者长寿。

【读解】

以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在　《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对　不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权　非他莫属。

智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，　性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易　冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

不过，你女。果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山　水都乐。因为－－

“水是眼波横，山是眉峰聚　。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）

山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要　心向往之。

当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。

“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）

你乐水还是乐山呢？

………………………………………………

君子可折不可陷，可欺不可罔

【原文】

宰我问曰：“仁者，告　之曰：‘井有仁焉。’其从之子？”子曰：“何为其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”

【注释】

①逝：通“折”，摧折。②　欺、罔：《孟子－万章上》说：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的话欺骗人；“罔”　则是指用不合情理的话去愚弄人。

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