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第194章 修行在破惑（第2页）

小惑——那就是我们平常不断遇到的疑惑、困惑。一个个具体的问题，一段段实际的障碍，等待我们一一解答，一一通过。

大惑——那像是一种看不到、指不出的诡异云气，天天笼罩于头顶，盘缠于心间。简单说来，“大惑”，是指对人生的误解，对世界的错觉，对前路的迷惘。

修行，就是排除这些误解，看破这些错觉，建立正见、正觉。

没错，温言此时便开始通过涉猎佛教典籍，来触类旁通地整理自己的心境，她所研习的正是《金刚经》。

昔有朱熹朱子观《六祖坛经》而创儒门【心鉴】神通，六祖本人当年就是因为《金刚经》而悟的。

新朝现在的禅宗传承，也叫做般若宗，当然神竺国那边更喜欢称之为达摩宗——释迦当年传道于这片大地时便是化名的菩提达摩，留下了《金刚经》的传承。

后世，禅宗的五祖弘仁、六祖慧能皆是由《金刚经》直接传承的。

《金刚经》最早乃是梵文书就，直到新朝本土一位佛学通天的才智之士出世，才终于将之本土化成了新朝的佛学典籍，由此开启了佛教的本土化历程，这位大贤名为——鸠摩罗什。

其不止翻译有一篇《金刚经》，各类经典都有译注，便是修行发展演进至今，亦是不损其智慧分毫，众多修行之士仍以其本为正宗，奉为圭臬。

温言研读的正是此版，这其中有一个很重要的概念——善护念。

祁致远看到外孙女在家研习佛经后也是给予了几分关注，看到她研读的乃是鸠摩罗什译注的版本，也是笑着同她论起了禅宗的一则公案：

“昔年禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解《思益经》，去见南阳忠国师。

南阳忠国师说：好呀！你学问好，可以注经啊！

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说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？

居士说：师父，我不懂。

南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？”

温言听罢，也是明白了外公的意思：经典研习，入门时还需得钻研如鸠摩罗什这般达到悟道、成道的大菩萨境界的人的着作，其余杂论，且等到功夫深了可以作攻玉之用，此时还需得慎重。

而鸠摩罗什自《金刚经》中总结而出的“善护念”这一道理，实在是不知用了多少的智慧——不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念！

修行者相比于普通人更需要好好照应自己的心念，每一次起心动念，都要好好照应自己的思想。

也只有这样善加养护的心念，才是用以破惑的神兵利刃，这有些类似于温言的心灵慧剑，却又是另一重的功夫了。

【惑】是伴随着人之一生而存的梦魇，不论是不是修行中人。

人生在世，能不能不修行，不排除，不看破？

当然也能。但是，世间之【惑】，相互勾连。一【惑】存心，迟早会频频受到外来的迷惑、诱惑、蛊惑。自己受到了，又会影响别人。如此环环相扣，波波相逐，结果必然造成世事的颠倒，生命的恐惧。

（注：本章部分内容引用于余秋雨的《泥步修行》与南怀瑾的《金刚经说什么》）

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