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第153章 论剑（第2页）

二人乃是友好的切磋比武，并非是单纯的较量武力，因而各自对于自我修持之道的交流较量亦在其中。

舞刀弄枪的温言不在行，但若说论道，她却不会怯场。前段时日入道阵道后沉淀的感悟再度被唤醒，道：“修行一道，最上道修，其次仙修，再次法修，最次术修。不知宁青你修的又是何种呢？”

这是温言自身对于修行的认知。

所谓道修者，修的也不是大道、天道、人道或是任何具体的道，乃是“有物混成，先天地生”的不可见、不可名的【道】。

甚至，不能以“修”、“求”或者任何有目的性的词语来形容此者——不修之修，是为之修；不求而求，是为之求。

这才是温言心目中真正的修行者的状态。

道修之下，无论是仙修、法修亦或者术修，都是怀有目的性地去修行，自根源上便已是落入了下乘。

而这，才是芸芸凡俗修行者之常态。

温言自己亦是如此。

面对温言此问，宁青却是未有半点的犹疑，以斩钉截铁的口吻回答道：“我自修我道，我道即剑道！”

“剑者，诛人间之恶党，斩地下之鬼精，可破阵以攻城，随手指点，草木皆兵；可防一身之害，资三捷之成。故珍为致宝，运可通神。”

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“……”

这便是宁青的剑道。

剑之为道也，可以是术修，可以是法修，可以是仙修，同样可以是道修，但他们往往更喜欢以剑修自居。

蜀山，即为此世最大的剑修聚集地。

世人皆以蜀山剑修来称呼这个群体，但实则，蜀山中的剑道流派不知凡几，各有山头，内部斗争同样激烈，并非常人以为的门派道脉的传承形式。

只不过，内斗归内斗，但凡对外上，他们都十分统一地维护并打出了蜀山剑修这一名号。

一则是知晓唯有聚众之力，方可与当世其他道法显脉争锋；再则，也是蜀山中的剑修流派传人们谁也不服谁，都自认为是蜀山剑修的正统，是以对外皆以此为自称。

剑修，也是有脑子的好吧（╯▽╰）！

温言与宁青论道，其实就是论剑，因为宁青之道惟精惟一，只有剑之一道。

温言原本确实是不通剑道的，但自打炼就心灵慧剑后，多少也沾染了剑意，是以也能勉强说道上一二：“为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至，十步一人，千里不留行耳。”

宁青：“你说的凡俗之剑。剑修之剑则不然——光灵明而不昧，体刚健而长生。扫则雾消烟掩，挥去则石走云崩。可避水火之灾，入不溺焚；可解刀兵之乱，视如不见。”

“其为德亦若人也，资禀于阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，百折不屈，九转而形骸备。铸冶始于神人，传授依乎仙术。习贵专精，功宜百倍。”

宁青所言即为剑道之根底，纵使其再如何声威煊赫，几可自成一道，终究还是依附于“心体气神”四大道途而衍生的道路。

其中，练气一道又是剑修定道最多的道途。

温言遂而有感言道：“非取天地之气，无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体？”

对此，宁青并无半点避讳，直言道：“非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神、外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。将何以飞取雁书、远逐鸿迹？非如此何以通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。”

温言摇头失笑，剑是有【百兵之君】的雅号，却无论如何也称不上【万兵之祖】，或者说，没有一种兵器当得上这个称谓。

但宁青就是这般说了，且其发自内心也是这般认为的。

温言无意在这点上与对方辩论什么，却是十分认可对方对于精气神以及身体内外之道上的见解。显然，蜀山剑修虽是以剑而闻名，但对于修行一道各种性命之法的研习也从未放下过。

宁青的论述被温言总结成了一句话：“精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测。”

闻言，宁青认同地点头说道：“身完天下无敌手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶几驭众为高明。古人之留意、仙佛之苦衷，今世超凡，自当不负！”

“……”

（本章论剑内容大都引用自元末明初毕坤所作《浑元剑经》。）

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