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第九十五章（第3页）

这可也是在这个信仰神明的城市里，人们必须要遵守的规定。

萨依拉开始发自内心地感谢并拥护这一点。

……

圣依教的神装对西塞的穿着打扮习惯不可避免地造成影响。

无论是男是女，身上原本的白色长袍也在这之后，逐渐被更多神赐的神装所取代。

也有不少当地女性被这自由的穿着打扮所吸引，由此成为了教会的信徒。

而对此，萨依拉也在之后的圣依教早祷时间里，通过结交其他女性信徒扩张了自己的交际圈，通过面对面加入聊天组的方式有了平时交流的途径。

尽管西塞市的法规依旧规定，城市里居住的女性只能在得到允许的前提下走出家门，可她们也确实依靠圣依教拥有了穿着打扮上的自由。

随着时间的流逝，得到神装的信徒数量越来越多，就是当地的政府官方也逐渐习惯了时下突然出现的新兴穿搭。

当圣依教的神装数量发放超过五十件的时候，在获取神装的男女比例在当事人的努力后从悬殊变得相近，就是附近巡逻、因为信仰其他教会于是没怎么了解圣依教的卫兵，也从最初的细致询问变得态度敷衍。

市面上出现了更多穿着白袍之外的人。

萨依拉一直都不算是什么特别勇敢的人，她也不算是什么特别聪明、拥有能被称作是领导者的潜质，但她会支持附和其他人的提议。

[和其他所有人一样，无论何时，我的衣柜也都会向你们打开。]

只要通过公会借用服饰，那么无论是任何人都能向他们借用神装。

哪怕只是单纯为了追求美于是借用神装改变惯常的穿搭。

或许在西塞市里，这个城市主动不会贩卖除了“纯洁”、“符合传统”之外的任何服饰，但她们都共同又有一个五彩缤纷的衣柜。

而衣柜里的那些衣服，也将在未来不断增多丰富所有人的穿着打扮。

在这一刻，神装反倒是脱离了其本身的属性及力量，真正被单纯作用服饰使用穿戴。

而同样的，在穿着有了些微的自由后，也就是在这个城市公共衣柜里出现了面妆时，借用教会“神装必须尽可能展露在外”的规定，未来同样有人开始摘下蒙脸的面巾。

就好像在这座城市里，当意识到神装也可以被穿戴在面部上后，即便有时候摘下面巾的人可能

并没有穿戴什么切实的面妆神装，但那同样的一张脸也将在未来被视作是武器，而不再是什么“不洁”的隐私部位。

而当有人看到露脸的女性，他们的所作所为往往不是指责试图用规则教化，也不是想着容貌上的美丑做出或难听或暧昧的评价，而是下意识收回视线。

因为这意味着对方是圣依教的信徒，裸露出来的面容已然装配着增强本身战斗力的神装。

……

街道上时不时能看到更加自由的穿着。

或许确实还算稀少，但也不再是清一色的白色长袍。

而对此，所有人都只能被迫接受这样的改变。

在有圣依教背书后，从加在外袍外的外套，到取代长袍的连衣裙以及上下装，再到取下蒙面的面巾裸露出更多五官，甚至于因为神赐的发型必须要展示在外于是摘下闷热的头巾。

类似的变化不断在这座城市里发生，最后甚至还反向影响了这座城市。

起初，城市里无所事事的流氓确实会调戏出门在外的女性，无论是女性身上一些无法彻底和城市传统存在不同的细节，又或者说是对方单独出门在外的举动，这一切反而会引起流氓的注意。

因为真正穿着上和规定的存在不同的穿搭，这样的不同哪怕只有一点，这反而会成就纠缠的借口，骚扰自此仿佛也能被正义化，转而变成纠正错误。

一旦被欺负的对象语气稍稍强硬些，又或者真的作为行为举止上的完美受害者闹到政府机构面前，这点穿着上的不端都能作为勾引的又一重证据，倾覆整个局势让受害者彻底没有反驳的余地，变成了自身“被强迫骚扰对方”的原因。

而到了最后，这甚至还会反过来督促城市市民将穿着要求变得更严肃、更正规、更符合传统，并将所有的社会压力都反向转移到受害者身上，让所有人未来对自己更加严格苛刻。

不过在圣依教的神装开始在西塞市出现并流行后，不同于其他人的穿着打扮反而会让其他人下意识以为穿着者拥有神装，不同于传统便等同于拥有力量。

当穿着者的穿着打扮和传统白袍包裹之间的差距变得更大，以至于彻底超脱了某个固定的限制，受到流氓或是过路人的骚扰概率反而会变小，传统的服饰反而意味着没有能用以自保的力量。

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